神話を失った民族は本当に滅びるのか - ボツにされた記事の方が面白い

　しばしば「言った、言はない」で、私たちは諍ふ。

　たとへば、ある高名な歴史学者が「十二、十三才くらいまでに民族の神話を学ばなかった民族は、例外なく滅んでいる」と、言ったとか言はなかったとか。

　もし彼、すなはちのアーノルド・トインビーが、さやうなことをどこにも書かなかったとしても、それが真実を述べてゐるので、さだめしかゝる論争になるのでせう。

　枝葉のことばかり論ってもせんのないこと。では、

　どうして神話を学ばなかった民族は滅びるのか？

　その幹のご詮議をなされば、これは澄むことでございます。まづ、

「同じ経験を共有してゐる者とは意思疎通が機微に亘って容易にできる」

　といふ事実があります。その共有ができてゐないから、今日の私たちは他人とはてんで意思疎通ができないのでせう。いゝえ、身内とさへ覚束ないひとだってざらにある。家庭内でさへその調子なのですから、かつて吾人の基調であった仔細に及ばざる、阿吽の呼吸なぞ、今や望むべくもない。それでは祖オヤから授かった高度な知的社会が維持できるわけがなかった。しかし神話の喪失はそれだけでは済まなかった。

　実は古事記は明治維新のみならず、わが国の歴史上の岐路でひろく参照され、その度に私たちの祖オヤたちに救国への道を示してきたのでした。自信はその時々の気分に因るものだから、実はあまり賴りにならない。しかし自覚はいつもひとをしっかりと支へ、ぐいぐいと正しい道へと牽引してくれます。この自覚を日本人に常にもたらしてきたのが古事記でした。神代に生きたみんなの祖オヤたちが、私たちのために言ひ伝へたことを自分で読んだり、聴いたりできたなら、あるいは世界が違って見えるかもしれません。それなのに、いま私たちが日本の神話の原典、すなはち古事記に接する機会は、実はない。

　これまで出版された古事記の書籍は両極端でございました。一方は「現代語訳」と称して独自の解釈で創作したものですが、これは肝心な「原文の力」を読者が感受できない。いったい古事記は漢籍のやうに理屈を説いたものではなくて、その正語マサコトを声に出して読む語感の楽しさから、イニシヘの心が伝はります。もう一方は「原文の体裁を帯びて」書肆に並んでゐるものでした。岩波文庫から出てゐる『古事記』などがその例ですが、これはその表紙の写真に反して、まるで縄文時代がなかったかのやうな、要するに「古事記もまた中華文明の影響下で成った」といふ立場で訳注され、本文もまた独自の解釈で植字されてゐる。ひろく流通してゐるものについては、そのいづれかでした。そこで小欄は、誰でもアクセスできるウェブ上に、かうして古事記を──稗田阿礼が詠んだまゝを再現した古事記を──公開しておくことにいたしました ↓

　原典を「再生」したゆゑ、その本文が現代の私たちにとって些かもの遠い感があるときでも、それが私たちの母語であり、しかも無駄のない、この上なく優れた記フミですから「くり返して聴けば必ずわかる」といふ確信を以てこれを制作いたしました。底本は寛政二年に発行された『神代正語』でございます。

　我々出版人の志の低さから、この『神代正語』は絶版となって久しうございます。ひと目に触れなくなって殊に惜しいのは、まづその序文の「神代正語のゆゑよし」でせうか。どうもよいものにかぎって世の中から失はれてしまふやうです。だから下記にそれを活字に起こしておきます（ウェブ上で表記できないヲドリ字は適宜改めました）。

　いったい米国の歴史家の見解を以て、わが神話を評価せむとする評価基準が、かうして現にあるといふこと、まさに私たちのこの権威の所在が洋学にあるといふその現実こそが、この救ひ難い国難の実態を示してゐるやうです。

R8.2.25 ミソラ通信

記

神代正語のゆゑよし

上つ代の事は．上つ代の語コトバもてかたり傳ツタへしを．それ記シルせる書フミは．みな漢字カラモジもて記シルせるが中に．其ソノからぶみことばにかゝはらざるは．記シルせる事も傳ツタヘ説ゴトのまゝなるを．からぶり詞にかはれるは．しるせる事も其ソノ意コヽロも．おのづからみな漢カラめきてぞ聞キヽなさるゝを．其書フミどもならひよむにも．その漢籍カラブミぶりのまゝによみならふから．よむ人の解サトる心も．おのづからみなこちたき戎カラぶりにのみなりて．うるはしき直ナホき正しき皇スメラ御ミ國クニの意詞コヽロコトバをば．みな失ウシナひはてゝきかし．おのれはやくより．神代の御ミ典フミを讀ヨムごとに．此事のいとうれたきにつきて．思ひわたらくは．書紀は．からぶみ語コトバのかざりを加クハへられたるところし多かれば．今ことごとに古イニシヘ語コトバには訓直ヨミナホしがたきを．古事記は．古イニシヘ言コトバをむねとせる御ミ典フミなれば．いとうるはしき御ミふみなるを．それすらそのかみのつねとして．大かたのもじつゞけは．なほ漢文カラブミざまにしあれば．おのづからそのもじつゞきにひかれて．なほ皇ミ國クニ言コトバのふりならぬも．ところどころまじらずしもあらねど．それはたことさらにかざりそへたるにはあらざれば．かたはらに片カタ假字カナといふ物つけて．此古事記は．みな古イニシヘ語コトバに訓ヨミかへしはしつべし．然はあれども．かたはらに附ツケたる假字カナは．かたはらなれば．なほむねと書カキたる漢カラ文字モジに目うつりて．古イニシヘ語コトバのかたには．もはらと心のしみがたきをば．なほいかさまにしてばよけむと．思ひめぐらして．此春のころ思ひよれるは．まづ此神世の御ミ巻マキばかりをだに．もはら假字カナつゞけに書カキなしてば．からもじに目うつることなくて．うけばりたる古　ヘのみやびごとの書フミならましを．とは思ひよれる物から．何くれとさしあたりてなすべきわざのしげかるには．此事とみにえ物すべくはた思へらざりしを．三月ヤヨヒの末つかた．尾張　ノ国の名児屋　ノ里に物せしこと有て．横井　ノ千秋主に逢アヒけるに．殊にこひもとめらるゝ事こそ有けれ．そもそも此人は．かの国には世々かろからぬ列ツラの殿人トノビトにて．國の政マツリ事ゴトまをすべきすぢを．ことに深く心にしめて．つねは．から国の教　ヘの．かにかくにいつはりおほくて直ナホからず．殊に君を軽カロめて．つかヘの道にいたくそむけることをうれたみて．ひたぶるにさるをしへによる時は．おのづから世　ノ人のしわざいつはり多く．うはべをのみかざらひつゝ．したの心には上を軽カロめ．まめこゝろをしうしなひて．道の本國の本とあることわりの立タヽざらむことを．いみしくかしこみ歎ナゲきて．いかで皇スメラ大オホ御ミ國クニの正しき道の心ばへもて．萬　ツを眞マ心に直ナホくおこなひ．下が下までいつはりなく．まことのこゝろもて．まめやかに上につかへしめ．此　ノ君臣の重オモきことわりをうまくさとして．永ナガくめでたく国治めてしがと．朝よひに思ひねがはるゝ心なもいと深くして．其　ノすぢをつばらかに書カキあらはされたるふみも．これかれとぞ有ける．年ごろわがり言コトかよはして．物とひあきらめ．すべて皇ミ國クニの古イニシヘ学マナビに．いともいそしき人になも有ける．故カレその殊なるまめどころをおむかしみて．我も又同じ心に．ちからをそへつゝ有　リふるに．此度又其　ノ殊にこひ求めらるゝ事は．古事記の上つ卷マキを．古イニシヘ語コトバの假字カナ書ブミにかきたびてよ．はやくも然シカせるたぐひはあれども．古言フルコト正しからず．つゞけざまうるはしからず．てにをはとゝのはずなどして．中々の物ぞこなひなめるを．今よくしたゝめとゝのヘてば．初ウヒ学マナビなどのためにも．いとよきたづきならむかし．此事いかでとくと．いとねもころになもこひもとめらるなる．さるは本より古事記傳を板イタにゑることも．もはら此人ぞ事おこして．物せらるなれば．其　ノ摺本スルマキ出イデ来コぬとに．まづ此神代のかなぶみを世にほどこらし．讀ヨミならはせて．みやびたるいにしへことばを．口なれしめ耳なれしめて．世の人のきたなき心を．すゝぎ清めむのこゝろざしなりけり．おのれ此ねぎことを聞て．あやしみ思へらくは．此事よ．おのれ此ごろ心のうちにかつがつ思ひよれるにあはせて．此人はたかくしもねもころにいそぎ思はるゝは．神直カムナホ昆ビ大直オホナホ毘ビの神の．ことなる御ミ心コヽロにこそはと．いとたふとく．かつはかしこく思ひおこして．國に帰りては．あだし事どもをばうちおきて．すなはちまづ．よるひるといそぎなしたる此書になもある．かくてその書カキつゞれるさまは．古事記と書紀とを合せて．事のおもぶきいとしも異コトならぬは．古事記によりて．いさゝかのたがひをば．二典別フタフミコトにはあげず同　シ事の異コトなるをば．別コトにあげて．又はかくもありとしるし．古事記にもれたる事は．書記を取　リて．古イニシヘ語コトバにかへしてあげつ．又此　ノ二典フタフミにはもれたる事の．こと古イニシヘ書フミに見えたるをも．一つ二つあげつ．書紀のからぶりのかざり詞は．すべてとらず．なほこまかなるさまは．ひらき見てしるべきなり．大かた此書は．まづもはら古　ヘの雅ミヤビ言教ゴトヲシへむとのしわざなれば．口なれたる後の世のひがよみ．言コトつゞきの便タヨリにくづれたる音などまじヘず．清スミ濁ニゴリも何ナニも．書カケるまゝに．正タヾしくうるはしくよみならふべき物ぞ．ゆめ一もじもみだりにはよむべからず．又もろもろの言の中には．古　ヘ今ともはらかはらぬも多かるを．後の世のと同じ言をば．のぞかむとすれば．しひごとになりて．なかなかに正しからねば．今はしひてふるめかさむとはかまへず．たゞ有　ルべきまゝに用ひつれば．なだらかに耳ぢかくして．たまたま今とかはらぬ詞もまじれるを．これ古　ヘのにあらじかと．ないぶかり思ひそ．又真假字マガナをおきて．後　ノ世の色葉イロハ假字ガナにしもかけるゆゑは．真假字マガナは．今は猶ものどほく．よみぐるしければ．うひ学マナビのともがらなどは．よむに語コトバとゞこほりて．すがすがともえあらず．中々に口にもみゝにもならふたよりあしければぞ．